Loups-garous et maladies

Loups-garous et maladies

Les figures de l'histoire des mythes, de l'anthropologie historique et de la tradition culturelle ont souvent une approche de la réalité. Chez le centaure, mi-humain, mi-cheval, par exemple, se reflète la rencontre des paysans avec les cavaliers. La question est de savoir si de vraies observations de la figure du loup-garou sont fondées. La transe et l'extase et la transformation du loup des procès de sorcières, qui est supposée pour des raisons idéologiques, sont autant une indication des croyances des loups-garous que des maladies physiques et mentales.

L'utilisation de pommades avait un vrai fond, puisque, par exemple, les pommades à la pomme épine ont un effet hallucinogène, conduisent à des conditions crépusculaires et modifient la perception du corps de telle sorte que la personne concernée pense qu'elle porte de la fourrure sur la peau. Les préparations contenant de la pruche, de l'agaric mouche ou de la jusquiame pourraient également déclencher des états de transe intenses et sans inhibition. Les cerises mortelles déclenchent de fortes hallucinations. Il était également connu sous le nom de goji, une association entre le loup et la folie. La prise d'aconit réduit la sensation sur la peau, "comme si vous portiez une fourrure". Eisenhut apparaît en relation avec les loups.

La rage

La rage est une maladie dont souffrent les loups et les humains et qui est transmise par les loups et les humains. Sa nature en tant que maladie infectieuse n'était connue qu'au XIXe siècle. En fait, en 1445 près de Cologne, le loup-garou se référait en fait à «seulement» des loups enragés, qui n'étaient même pas considérés comme des personnes transformées. Ses blessures par morsure ont été traitées avec des bénédictions divines.

Le Moyen-Orient met en évidence les liens entre la rage et les idées de transformation. Le mot arabe «calab» signifie rage, mais aussi «transformation du chien» et des symptômes tels que la frénésie sont analogues au comportement attribué aux loups-garous. En Europe, la rage était appelée rage canine. Les représentations des loups démoniaques au début de la période moderne ressemblaient plus à la rage qu'aux loups en bonne santé: ils sont décrits comme agressifs envers tous les autres êtres vivants et avec leurs langues qui sortent de leur bouche et leurs yeux étincelants. Ils pénètrent dans les villages et ne sont pas timides. Les loups du début de la période moderne avaient appris à craindre les humains, ils se retiraient et évitaient les établissements humains. En fait, les loups en bonne santé n'attaquent presque jamais les humains, contrairement aux loups enragés. Les animaux atteints de la rage perdent leur peur des humains. Il existe des registres crédibles de loups rabiques qui ont couru dans les villages et ont mordu tous les animaux qui venaient vers eux.

Rage - symptômes et évolution de la maladie

L'évolution de la rage chez l'homme est similaire à celle des animaux, en particulier des loups: au premier stade, ils deviennent nerveux et irritables, après environ 3 jours, ils deviennent agressifs et crachent, mordent, donnent des coups de pied et crient à l'aide. En raison de la paralysie qui survient au cours de la maladie, les lèvres sont tirées vers le haut et dénudées les dents. La paralysie de la parole conduit à des vocalisations qui, selon Rougemont, ont été interprétées comme des hurlements ou des aboiements. D'autres symptômes tels que l'hyperactivité sexuelle et la salive sanglante rappellent les loups-garous.

Dans son «Traité de Hundswuth» publié en 1794, le docteur Joseph Claudius Rougemont rapporta que le comportement des personnes atteintes de la rage était assimilé au comportement des chiens et des loups enragés. Le lien entre une morsure d'animal et la rage qui s'est produite a été fait et a conduit à l'idée qu'il deviendrait un loup-garou qui avait été mordu par un loup. L'idée dans la croyance populaire qu'il deviendrait un loup-garou qui mangerait de la viande d'animaux qui avaient été déchirés par un loup enragé ou un loup-garou correspond à ce schéma d'interprétation. La transmission du virus est également possible de cette manière et les personnes concernées pourraient développer la rage.

Les symptômes chez les personnes enragées, dont l'humeur change entre l'hyperactivité et le désespoir total, ont également été décrits comme des comportements typiques de «loups-garous». Cela s'applique également à «l'hydrophobie», qui se manifeste par un état de panique d'excitation et est déclenchée par la perception visuelle de l'eau que malgré la soif brûlante due à la paralysie de la déglutition, il est impossible de boire. Selon Rougemont, «les personnes âgées» ont interprété le désespoir des malades lorsqu'ils voyaient l'eau comme la peur de voir l'image d'un chien comme un reflet.

Les secousses spastiques ont été interprétées comme une hypothèse de comportement du chien, a déclaré Rougemont. Une autre approche d'interprétation audacieuse fait paraître logique une association entre le «loup-garou» et la rage. Le risque d'infection lors d'une morsure de loup est immense, car le loup malade déchire des blessures plus profondes qu'un renard infecté, un chat ou une chauve-souris infectés. L'apparition d'un loup - également au sens littéral du terme - dans un village était un événement même à l'époque historique et plus impressionnant qu'un chat infecté mordant. De plus, il y a les chiens beaucoup plus enragés et on peut se demander s'ils étaient différenciés des loups dans le doute. Nous sommes ici dans le domaine de la spéculation que je souhaite développer.

Le traumatisme des malades est une indication. A Vaulargeot en 1783 un loup mordit plusieurs personnes. Trois sont tombés malades de la rage. Les patients ont mis en garde contre leurs propres attaques de rage et ont développé des fantasmes de loups enragés. Le traitement antirabique montre un lien étroit avec les mythes du loup-garou, la rage était censée provoquer la transformation du loup ainsi que la protection contre la rage. Les personnes malades devraient être guéries en jetant une fourrure de loup. Le foie de loup devrait guérir la rage.

Certains médecins et vétérinaires ont tendance à voir des maladies mal interprétées unilatéralement dans l'histoire des mythes. Cela est contredit par le fait que les premiers médecins modernes faisaient la distinction entre la transformation diabolique du loup-garou et l'insania lupicana. L'illusion d'être un loup a été considérée comme une maladie indépendante dès le plus jeune âge. La maladie de la rage est connue de la médecine savante depuis l'Antiquité. Les connaissances médicales atteignaient rarement les gens et les maladies devenaient magiques. La pensée magique nous ramène logiquement à la même origine. Il est donc possible que les expériences de la rage aient été intégrées aux contes de loups-garous. Dans une vision du monde dans laquelle les maladies pouvaient être causées par des démons, il y avait le diable, les loups pouvaient être des esprits désastreux et la réalité quotidienne se rejoignait avec la croyance sorcière, une maladie commune, transmise des loups aux humains, est plus qu'un aspect secondaire.

Rougemont a décrit la cruauté de la rage humaine dans des mots compatissants: (...) Les secousses s'accompagnent souvent de crises. Les malades, affaiblis par une torture aussi violente, attendent souvent avec impatience le moment qui met fin à leur triste existence, généralement par de violents secousses. »Le traitement de la rage par la population et les autorités était cohérent avec le traitement des supposés loups-garous: Les personnes atteintes de la rage ont été étouffées, noyées, brûlées ou tuées jusqu'au 19e siècle. Dans aucune maladie, l'euthanasie n'a été pratiquée aussi régulièrement que dans la rage jusqu'au meurtre de malades mentaux sous le national-socialisme. Malheureusement, les preuves du chevauchement de la rage et du loup-garou sont faibles.

Porphyrie

En plus de la rage, d'autres maladies physiques responsables des idées de loup-garou méritent d'être discutées. La porphyrie, qui ne se produit que très rarement et ne peut donc être utilisée que dans une mesure limitée comme une explication de la croyance répandue dans les loups-garous, doit être mentionnée. Les personnes souffrant de porphyrie détruisent leurs gencives, rendant leurs dents de la taille des prédateurs, leur peau sèche et se brise, leurs articulations se raidissent, leurs doigts se tordent et elles ne peuvent quitter la maison que la nuit car leur corps ne supporte pas la lumière du jour. Étant donné que ces symptômes de la maladie sont combinés à une douleur insupportable, les malades rugissent et hurlent, de sorte que la vision globale selon laquelle il y a une transformation du loup est absurde, mais n'était pas illogique sur la base de l'état actuel des connaissances. Le chercheur sur les loups-garous Peter Kremer a cependant découvert que les narrateurs des sagas de loups-garous n'étaient pas familiers avec la porphyrie dans ses recherches. Il y a un risque de projeter trop de rationalité dans les époques passées.

Maladie mentale

Les maladies mentales étaient au moins connues des médecins au début de la période moderne et ils en distinguaient les loups-garous. Parmi les maladies mentales, les psychoses, l'épilepsie, la schizophrénie et l'autisme sont celles dont les symptômes sont très proches du «loup-garou»: les épileptiques tombent dans un état de transe (aura) avant de développer une attaque. Les schizophrènes se sentent séparés de leur corps et commettent des actions sur lesquelles ils n'ont aucun contrôle. Les personnes autistes s'isolent autant que possible de la société humaine environnante et vivent dans leur propre monde. Certains d'entre eux crient ou hurlent. Dans la psychose, la frontière entre réalité extérieure et expérience intérieure, entre temps et espace, images de la réalité subconsciente et matérielle, disparaît. La psychiatrie souffre aujourd'hui d'une maladie appelée Lycorexie, dans laquelle les malades pensent être des loups ou des chiens. Certaines de ces maladies ont été associées aux loups - la langue de loup était utilisée pour traiter l'épilepsie. Arracher le cœur d'un loup devrait soudainement guérir l'épilepsie.

Dans le délire alcoolique et la ruée vers la cocaïne, les utilisateurs rapportent avoir senti de «petits animaux» sur leur peau, senti leur peau se décoller. Les fixateurs sont connus pour penser que leur peau éclatera lorsque l'effet de l'héroïne disparaîtra. Au début des temps modernes, des substances analogues à des drogues telles que l'ergot, la jusquiame dans les boissons alcoolisées arrivaient à des états psychologiques extrêmes, causés par la malnutrition.

Les maladies mentales associées à des conditions extrêmes telles que la manie représentent un élément déformé des états de transformation chamanique des animaux. Ces états peuvent avoir été incorporés dans le mythe du loup-garou. Cependant, il est problématique de lier partiellement ou généralement les accusations dans les processus de loup-garou avec des images cliniques analogiques: pourquoi devrait-il être que des personnes psychologiquement malades avec des symptômes de «loup-garou» ou des personnes atteintes de troubles mentaux qui se considéraient comme des loups-garous comme ayant été les objets des essais de sorcières? Cela n'aurait pu être le cas que si une telle personne avait proposé de «donner l'exemple». De telles accusations de maladie mentale ne rentrent pas dans le schéma de la discipline sociale.

Pour cette raison, l'argument de Rudolph Leubuscher dans sa publication «À propos des loups de déversoir et des transformations animales au Moyen Âge», publiée en 1850, est discutable. Pour Leubuscher, l'illusion d'être un loup était l'expression d'un «esprit sauvage». Leubuscher assimilait l'imagination d'être un loup à des tendances cannibales, des désirs d'inceste, des nécrophages et des symptômes nécrophiles de maladie. Leubuscher a immédiatement reconnu toute une liste de maladies qui correspondaient au stéréotype du loup-garou dans le procès des sorcières. Ce que nous vivons, c'est le déplacement du pouvoir d'interprétation de la théologie vers la science. Au XIXe siècle, il fallait trouver une explication rationnelle à tout. L'exclusion du «sauvage, barbare, païen», le mépris de la nature pour la civilisation sont restés. Les derniers loups-garous condamnés n'allaient plus au bûcher au XVIIIe siècle, mais à la maison des fous.

En tant que scientifique bourgeois, Leubuscher a pris au sérieux les allégations des procès pour sorcières et a considéré l'accusé comme un malade mental dès le début, mais n'a pas été en mesure de remettre en question de manière critique la fonction constitutive des procès pour sorcières. C'est là que parle le citoyen loyal, pour qui ce qui est en dehors ou même contre l'état de droit existant est sauvage. Le terme de sauvagerie implique pour les citoyens du 19e siècle quelque chose qui doit être cultivé, défriché, ordonné. L'interprétation du procès des sorcières, le Pacte du Diable, était maintenant considérée comme fausse - mais pas l'hypothèse de base que les victimes étaient «coupables».

Même après la Révolution française, le loup-garou est resté vivant comme métaphore des conditions sociales indésirables: Karl Marx a mentionné dans la «Critique de l'économie politique» le loup-garou comme synonyme de la cupidité insatiable des capitalistes de dévorer la terre et ses habitants. Le loup-garou n'était plus une réalité, mais une allégorie, une métaphore, une satire. La transformation animale du chaman était arrivée dans la section des fonctionnalités.

Perspective

La poursuite des loups-garous au début de la période moderne ne doit pas être considérée comme une superstition atavique. Les centres de persécution des sorcières n'étaient pas les régions les plus arriérées, mais les plus avancées d'Europe. Ce ne sont pas des agriculteurs de l'arrière-bois, mais des intellectuels qui ont développé les outils de processus. Le mythe du loup-garou perdure: après la Première Guerre mondiale, des histoires d'horreur ont été racontées dans la vieille ville de Hanovre. Un loup-garou devrait dévorer les enfants dans les sous-sols sombres. Il n'y avait aucune rumeur: Fritz Haarmann a assassiné 27 garçons. Il s'est mordu la gorge et est connu comme le "Loup-garou de Hanovre". Les nazis ont utilisé le terme dans un contexte tout aussi horrible: ils voulaient utiliser des jeunes incités comme des «loups-garous» contre les Alliés. Les néo-nazis d'aujourd'hui s'appellent eux-mêmes - probablement comme un dérivé - des loups-garous en résine. Cependant, les loups ne frappent pas les clubs de baseball et ne mettent pas le feu aux gens. L'animal est ici maltraité pour justifier sa propre brutalité.

Une telle hideur n'a rien à voir avec l'âme qui parcourt le monde invisible sous forme animale. Pas avec le loup non plus. Mais les mythes sur les loups qui ne font pas de mal aux humains ou aux loups continuent d'exister: les agriculteurs de Papenbourg connaissent le chien du monde qui parcourt la lande la nuit. Dans le jeu de rôle "Werewolf - The Apocalypse", vous incarnez un loup-garou en tant que personnage. Le loup-garou ne semble pas dérangé par les limites géographiques ou biologiques du loup: près de Fortaleeza au Brésil, il y a un homme qui a vécu quelque chose de spécial aujourd'hui: il a vu l'homme-loup! Et dans le film Howling III, les loups-garous déstabilisent l'arrière-pays australien. (Dr Utz Anhalt)

Informations sur l'auteur et la source

Ce texte correspond aux spécifications de la littérature médicale, des directives médicales et des études en cours et a été vérifié par des médecins.

Se gonfler:

  • Kremer, P.: Le loup-garou de Bedburg. Tentative de reconstruction du processus du loup-garou de 1589, Düren, 2005
  • Leubuscher, R.: About the weir wolves and animal transformations in the Middle Age, Verlag der Melusine, 1981 (réimpression de l'édition de Berlin 1850)
  • Steinhauer, F.: Le loup-garou de Hanovre - Fritz Haarmann: roman policier biographique, Gmeiner Verlag, 2017
  • Anhalt, U.: Le loup-garou. Quelques aspects d'une figure de l'histoire des mythes européens avec une référence particulière à la rage (mémoire de maîtrise), Université de Hanovre, 1999
  • Marx, K.: Capital - Critique de l'économie politique, Voltmedia, 2004
  • Rougemont, J.C.: Traités de Philipp Heinrich Guilhauman, 1798, Bibliothèque d'État de Bavière
  • Stuart, C.: Penser avec les démons. L'idée de la sorcellerie dans l'Europe moderne, Oxford University Press, 1997
  • Biedermann, H: démons, fantômes, dieux sombres. Encyclopédie des personnages mythiques redoutables, édition spéciale pour Gondrom Verlag GmbH & Co. KG., 1993

Vidéo: Nuinzo - Loup Garou Clip Officiel